A Festa do Reinado de Nossa Senhora do Ros\u00e1rio de Bom Despacho \u00e9 muito tradicional na cidade. Ocorre entre os meses de julho e agosto. Sendo esta data alterada anualmente em fun\u00e7\u00e3o da necessidade de dar in\u00edcio \u00e0s comemora\u00e7\u00f5es em um s\u00e1bado e aproximar o dia final, que deve ser uma segunda-feira, do m\u00eas de agosto. O Reinado caracteriza a cidade e, como patrim\u00f4nio cultural imaterial, foi registrado em 2014 pela Secretaria de Cultura e Turismo.<\/p>\n
As atividades referentes \u00e0 celebra\u00e7\u00e3o t\u00eam in\u00edcio com o Acolhimento das Bordonetas (bandeiras). Trata-se de estampas com os santos homenageados, s\u00e3o eles: Nossa Senhora do Ros\u00e1rio, S\u00e3o Benedito e Santa Efig\u00eania. A bordoneta de cada guarda \u00e9 recebida pelo Mo\u00e7ambique Nossa Senhora do Ros\u00e1rio na Pra\u00e7a Altino Teodoro e na Pra\u00e7a da Matriz, e conduzidas \u00e0 Igreja Nossa Senhora do Ros\u00e1rio. Forma-se um corredor com as guardas de congado, penacho e vil\u00e3o, que abrem fileira para a passagem das guardas de Mo\u00e7ambique e da Corte Real. As bordonetas s\u00e3o, ent\u00e3o, acolhidas pelo padre e postas ao p\u00e9 do trono de Nossa Senhora do Ros\u00e1rio. Na sequ\u00eancia h\u00e1 o Levantamento do Mastro de Aviso com estampas dos santos homenageados no adro da igreja.<\/span><\/p>\n A segunda-feira \u00e9 dedicada \u00e0s confiss\u00f5es e \u00e0 novena de Nossa Senhora do Ros\u00e1rio, que ocorre diariamente na Igreja Matriz. Nestas solenidades h\u00e1 participa\u00e7\u00e3o de dois ou tr\u00eas ternos. Seguindo o ritual, na quinta-feira contam com a Alvorada Festiva, na Capela Cruz do Monte, simbolizando o in\u00edcio da festa, quando os cortes carregam a imagem de Nossa senhora e S\u00e3o Benedito at\u00e9 a Matriz de Nossa Senhora do Ros\u00e1rio. Continuando a solenidade, s\u00e3o queimados fogos de artif\u00edcio e em seguida ocorre a Missa de Abertura. Logo ap\u00f3s, no adro da igreja, ocorre o Levantamento dos Mastros de S\u00e3o Benedito e Santa Efig\u00eania, que ficam asteados at\u00e9 o final da festa.<\/span><\/p>\n Na sexta-feira inicia a peregrina\u00e7\u00e3o das guardas pelas ruas do munic\u00edpio difundindo a cren\u00e7a nos santos homenageados e pedindo esmolas para a igreja. Os fi\u00e9is, conhecidos como Reis da Coroa Pequena, oferecem o caf\u00e9 da manh\u00e3, lanche da tarde, almo\u00e7o e jantar \u00e0s guardas, e os Reis da Coroa Pequena oferecem o caf\u00e9 da manh\u00e3, lanche da tarde, almo\u00e7o e jantar \u00e0s guardas, e os Reis da Coroa Grande oferecem para os dan\u00e7adores.<\/span><\/p>\n Os festeiros s\u00e3o os devotos que oferecem alimenta\u00e7\u00e3o aos soldados de Nossa Senhora do Ros\u00e1rio, para pagar alguma promessa ou at\u00e9 mesmo o reconhecimento de gra\u00e7as alcan\u00e7adas.<\/span><\/p>\n S\u00e1bado, os fi\u00e9is seguem os cortes numa prociss\u00e3o que sai da Igreja do Ros\u00e1rio em dire\u00e7\u00e3o a Matriz. A\u00ed \u00e9 realizada uma celebra\u00e7\u00e3o em a\u00e7\u00e3o de gra\u00e7as com a participa\u00e7\u00e3o dos Reis e Rainhas e a Corte de Nossa Senhora. Por fim, domingo ocorre a missa conga, e em um palanque fica o celebrante, seus auxiliares e os reis e rainhas. Nas laterais do palco posicionam cadeiras do lado direito para os festeiros, e do lado esquerdo os representantes da igreja.<\/span><\/p>\n As guardas s\u00e3o distribu\u00eddas no espa\u00e7o de forma organizada, atrav\u00e9s da coloca\u00e7\u00e3o de cartazes com o nome e a fotografia de cada uma delas. S\u00e3o organizadas pela Associa\u00e7\u00e3o de Reinadeiros.<\/span><\/p>\n No \u00faltimo dia o ritual, na segunda-feira, ocorre o recolhimento das bordonetas. Ao entrarem na igreja, s\u00e3o recebidas pelo padre e pelo Rei Bord\u00e3o, que entrega as bordonetas a cada uma delas. No final, os Mastros s\u00e3o descidos pelas guardas de mo\u00e7ambique, marcando o encerramento das atividades da Festa de Reinado de Nossa Senhora do Ros\u00e1rio.<\/span><\/p>\n O munic\u00edpio, incluindo a \u00e1rea rural, vivencia a celebra\u00e7\u00e3o da Festa de Nossa senhora do Ros\u00e1rio. As ruas ficam coloridas e alegres com o som dos tambores e pandeiros e a alegria dos reinadeiros, artistas da f\u00e9.<\/span><\/p>\n A Tradicional Festa do Reinado de Nossa Senhora do Ros\u00e1rio de Bom Despacho \u00e9 uma pr\u00e1tica que mant\u00e9m a identidade dos habitantes do munic\u00edpio, e incentiva as rela\u00e7\u00f5es de sociabilidade entre os praticantes e a intera\u00e7\u00e3o destes com o p\u00fablico. A Festa tem destaque como articuladora para garantir pol\u00edticas p\u00fablicas que ofere\u00e7am condi\u00e7\u00f5es e incentivos para sua continuidade no tempo.<\/span><\/p>\n A Festa do Reinado tem uma grande import\u00e2ncia para os moradores de Bom Despacho, a celebra\u00e7\u00e3o \u00e9 um momento de entretenimento para a cidade, e est\u00e1 presente no imagin\u00e1rio social e religioso dos habitantes do munic\u00edpio, o que simboliza parte da no\u00e7\u00e3o do que \u00e9 ser bom-despachense, sendo um fator de constru\u00e7\u00e3o da identidade local.<\/span><\/p>\n ANTECEDENTES HIST\u00d3RICOS<\/strong><\/span><\/p>\n Na metade do s\u00e9culo XVI, os africanos foram for\u00e7ados a sair de sua p\u00e1tria como escravos e levados \u00e0 Portugal, Ilhas atl\u00e2nticas e \u00e0s Am\u00e9ricas para o trabalho for\u00e7ado nas lavouras e servi\u00e7os dom\u00e9sticos. Na tentativa de se inserir nas novas sociedades combinavam elementos da sua cultura com a da cultura portuguesa, como o cristianismo que fazia parte da pr\u00f3pria expans\u00e3o mar\u00edtima.<\/span><\/p>\n Os africanos foram inseridos nas festas promovidas pela coroa. Assim, incorporaram suas m\u00fasicas e dan\u00e7as que, para os portugueses, eram consideradas ex\u00f3ticas. Por\u00e9m, eram impedidos de praticarem seus ritos nos momentos livres, pois havia receio por parte da elite de que gerasse desobedi\u00eancia. Foram incorporados aos costumes religiosos portugueses as irmandades leigas dos escravos, como por exemplo o h\u00e1bito de rezar em conjunto, a condu\u00e7\u00e3o dos ritos por um sacerdote e a promo\u00e7\u00e3o de festas e prociss\u00f5es.<\/span><\/p>\n A devo\u00e7\u00e3o a Nossa senhora do Ros\u00e1rio, pode ter ocorrido neste contexto, houve a difus\u00e3o do seu culto entre os negros por se identificarem com o ros\u00e1rio que era um considerado um objeto m\u00e1gicos na cren\u00e7a africana. O Santo Ros\u00e1rio da M\u00e3e de Deus, desde o s\u00e9culo XIII, na Europa, era usado como arma para converter os hereges ao catolicismo. S\u00e3o Domingos tornou-se um ap\u00f3stolo do Santo Ros\u00e1rio, em agradecimento \u00e0 M\u00e3e de Deus, funda uma confraria dedicada \u00e0 Virgem Maria e seu Santo Ros\u00e1rio: a Ordem dos Mission\u00e1rios Dominicanos ou dos Pregadores. Fundaram inclusive Confrarias do Ros\u00e1rio, de extraordin\u00e1ria expans\u00e3o e atividade religiosa.<\/span><\/p>\n Os escravizados mantiveram o costume de formar comunidades e eleger reis e rainhas respons\u00e1veis pela dire\u00e7\u00e3o dos cultos e o pilar da unidade do povo. Tiveram dificuldades para manter seus costumes na \u00edntegra, pois uma forma de domin\u00e1-los era subjulgar suas pr\u00e1ticas e tradi\u00e7\u00f5es. Aprenderam, ent\u00e3o, a recriar suas ra\u00edzes africanas nas Am\u00e9ricas. A partir disto, formaram la\u00e7os fundamentais de afinidades \u00e9tnicas, adotando posturas que reproduziam seus costumes africanos.<\/span><\/p>\n Haviam irmandades leigas que cultuavam os santos, as devo\u00e7\u00f5es pessoais e a promo\u00e7\u00e3o de prociss\u00f5es e festas,\u00a0que\u00a0conduziam a vida na col\u00f4nia\u00a0no \u00e2mbito da religi\u00e3o cat\u00f3lica. Alguns chegando a acumular patrim\u00f4nio atrav\u00e9s de legados, anuidade, presentes e doa\u00e7\u00f5es para o santo de devo\u00e7\u00e3o.\u00a0Homens negros eram eleitos\u00a0como\u00a0reis das irmandades desde o s\u00e9culo XVI, em Portugal, ligados aos oragos (padroeiros) de Nossa Senhora do Ros\u00e1rio, Santa Efig\u00eania, Santo Elesb\u00e3o e S\u00e3o Benedito.<\/span><\/p>\n No Brasil, h\u00e1 refer\u00eancias as confrarias e irmandades de negros e mulatos desde o s\u00e9culo XVI que remetem a devo\u00e7\u00e3o aos chamados santos negros. Essas confrarias ajudaram, de alguma forma, a resist\u00eancia dos negros ao sistema escravista. Era uma forma de se inserir na sociedade colonial, e preservar seus ritos e costumes sob a apar\u00eancia de festas religiosas locais.\u00a0\u00c9 nesse contexto que surge a\u00a0Irmandade de Nossa Senhora do Ros\u00e1rio dos Homens Pretos, confraria de culto cat\u00f3lico criada para abrigar a religiosidade do povo negro, que na \u00e9poca da escravid\u00e3o era impedido de frequentar as mesmas igrejas dos senhores. Mant\u00e9m em seu calend\u00e1rio uma devo\u00e7\u00e3o secular a Nossa Senhora do Ros\u00e1rio.<\/span><\/p>\n O REINADO EM BOM DESPACHO<\/strong><\/span><\/p>\n Segundo o capit\u00e3o Lu\u00eds Alberto, em 1808 seria a data da funda\u00e7\u00e3o da irmandade do Nossa Senhora do Ros\u00e1rio. H\u00e1 controv\u00e9rsias em rela\u00e7\u00e3o a datas apresentadas entre os historiadores.<\/span><\/p>\n Segundo Francisca Ferreira da Fonseca, \u201cA cidade parava para ver os Cortes passarem. O Rei e Rainha do Congado, com vestes imperiais eram cercados de pompa e respeito, assistiam a missa sentados no trono, na capela, rodeados de princesas, n\u00e3o se levantando nem na hora da Consagra\u00e7\u00e3o. O padre benzia a coroa e incensava os reis, que acompanhavam a provis\u00e3o debaixo do p\u00e1lio, seguidos pelos soldados, vestidos com fardas semelhantes \u00e0s da pol\u00edcia, mas enfeitadas com fitas e, principalmente, espelhos, muitos espelhos, inclusive no qu\u00e9pi, que era feito de papel\u00e3o, recoberto de pano. Amarrados nos tornozelos e nos bra\u00e7os latinhas e guizos. A tradi\u00e7\u00e3o dos espelhos nos adere\u00e7os dos reinados, vinda da \u00c1frica, tinha como objetivo afastar maus esp\u00edritos, pelo efeito reflexivo.\u201d<\/em><\/span><\/p>\n Com o Estado Novo\u00a0(1930),\u00a0no governo de\u00a0Get\u00falio Vargas, o Congado foi terminantemente proibido pela Igreja e os cultos religiosos afro-cat\u00f3licos\u00a0que j\u00e1 eram repreendidos,\u00a0passaram a ser perseguidos\u00a0sistematicamente.\u00a0Como forma de resist\u00eancia, as guardas de congo criaram dom\u00ednios pr\u00f3prios na periferia\u00a0dentro\u00a0dos espa\u00e7os sociais.\u00a0A partir da d\u00e9cada de 1940, alguns membros da elite que eram devotos da Nossa Senhora do Ros\u00e1rio e apreciavam os cortes, reivindicam a libera\u00e7\u00e3o da festa do congado. Mas havia algumas exig\u00eancias limitando suas manifesta\u00e7\u00f5es: n\u00e3o poderiam beber, fazer \u201cfeiti\u00e7arias\u201d ou supersti\u00e7\u00f5es.<\/span><\/p>\n Em 1950, novamente, o p\u00e1roco\u00a0de Bom Despacho\u00a0proibiu\u00a0a entrada dos Reinadeiros na prociss\u00e3o, alegando se tratarem de feiticeiros.\u00a0Ap\u00f3s anos de proibi\u00e7\u00e3o, apenas em 1960 os cortes de congo voltaram a dan\u00e7ar, sob a lideran\u00e7a de Dunga, capit\u00e3o de corte.\u00a0Foi\u00a0criada a Associa\u00e7\u00e3o M\u00e9dico Social de Assist\u00eancia aos congadeiros de Bom Despacho,\u00a0instalada\u00a0na Rua da Olaria, terreno doado por Maria Jos\u00e9 Ara\u00fajo (Dona Zez\u00e9). Come\u00e7aram a servir almo\u00e7o e jantar aos cortes no per\u00edodo da festa.<\/span><\/p>\n Em 1990, o Papa\u00a0Jo\u00e3o XXIII recomenda o respeito aos cultos ecum\u00eanicos, o vig\u00e1rio Jos\u00e9 Estevam de Paula, introduz a Missa Conga na festa,\u00a0promovendo assim\u00a0uma reconcilia\u00e7\u00e3o da Igreja com a religiosidade popular, tornando-se em um dos pontos altos da festa do Reinado. A partir deste fato percebe uma predomin\u00e2ncia de pessoas brancas entre os participantes dos ternos.\u00a0H\u00e1 um rompimento com a tradi\u00e7\u00e3o local e os santos negros s\u00e3o inseridos na manifesta\u00e7\u00e3o bom-despachense\u00a0e n\u00e3o apenas \u00e0 virgem do Ros\u00e1rio. Passaram a ser utilizados mastros de madeira ou de ferro.\u00a0\u00c9\u00a0permitida\u00a0a entrada dos\u00a0tambores\u00a0na igreja e a participa\u00e7\u00e3o de mulheres nos ternos, inclusive em posi\u00e7\u00f5es de comando. Como exemplo, temos Dona Sebastiana que foi aceita como dirigente de uma guarda de Mo\u00e7ambique ao p\u00e9 do mastro de S\u00e3o Sebasti\u00e3o.<\/span><\/p>\n Em 1998 \u00e9 criado um terno de Vil\u00e3o composto por mulheres e a participa\u00e7\u00e3o de crian\u00e7as acima de 8 anos nos festejos. Estas mudan\u00e7as mostram que a igreja era a coordenadora da festa e tinha grande poder de interferir\u00a0nas decis\u00f5es dos ritos.<\/span><\/p>\n REINADO OU CONGADO SEGUNDO BOM-DESPACHENSES<\/strong><\/span><\/p>\n Festa de Reinado \u00e9 a Festa da m\u00e3e dos homens, porque est\u00e1 homenageando a grande m\u00e3e rainha. Nossa Senhora n\u00e3o \u00e9 considerada uma divindade, mas sim a m\u00e3e de Jesus, portanto a m\u00e3e de Deus (Padre Paulo Dias Barbosa). Congado, [por sua vez], \u00e9 coisa do povo do cativeiro, mesmo j\u00e1 tendo branqueado bastante \u00e9 coisa que passou de pai pro filho e os pais eram pretos retintos, pretos africanos retintos que viraram cativos no nosso pa\u00eds (Capit\u00e3o Dunga, 1997).<\/span><\/p>\n \u00c9\u2026 A Festa \u00e9 de Nossa Senhora, mas n\u00e3o \u00e9 por causa dela que se fala Reinado n\u00e3o! Quando dan\u00e7ador fala em Reinado, \u00e9 por conta de Chico Rei, que come\u00e7ou com esta Festa, mas em todos os casos n\u00e3o uso esse termo n\u00e3o. L\u00e1 em casa sempre falou Festa do Congado\u2026 Congada\u2026 Congado, talvez porque a fam\u00edlia sempre teve congadeiro e n\u00e3o mo\u00e7ambiqueiro, mas entendo que mo\u00e7ambiqueiro \u00e9 congadeiro, pode pergunta pra eles! (Capit\u00e3o Z\u00e9 Chiquinho, 1997).<\/span><\/p>\n Aqui em Bom Despacho, brincador n\u00e3o usa falar Reinado n\u00e3o, s\u00e1, aqui n\u00f3s usa \u00e9 Congado mesmo! Sou mo\u00e7ambiqueiro e uso falar Congado. (Capit\u00e3o Z\u00e9 Monteiro, 1998)<\/span><\/p>\n Padre Paulo pode ter raz\u00e3o em falar que o Reinado \u00e9 de Nossa Senhora do Ros\u00e1rio, mas em Bom Despacho, dan\u00e7ador fala mais em Congado\u2026 Agora nessas beiradas por onde a gente vai participar da Festa, tem muito lugar que usa Reinado e nem por isso a igreja participa igual aqui. Tenho a impress\u00e3o que vai mesmo \u00e9 do rei do lugar\u2026 Quer dizer, se ele \u00e9 forte na pol\u00edtica da Festa. (Capit\u00e3o-mor Z\u00e9 Vieira, 1999)<\/span><\/p>\n Ainda nessa ocasi\u00e3o que a Festa era proibida, mas j\u00e1 depois de muito tempo, tio Artur, da comunidade dos Arturos, Z\u00e9 Aristides e alguns capit\u00e3es da antiga resolveram entrar em conversa com os maiores, com as autoridades. Eles procuraram os delegados no intento de conseguir tirar licen\u00e7a: a\u00ed pelo menos a gente podia fazer a Festa no reino\u2026 No reino da gente, uai! Cada rei e rainha conga, com seus dan\u00e7adores e demais visitantes faziam a Festa em casa, no bairro onde a gente morava\u2026 S\u00f3 n\u00e3o podia, de jeito nenhum, era passar na porta da Igreja\u2026 Hoje em dia a gente \u00e9 que manda. A Igreja faz de durona. Firma que manda, mas se a gente n\u00e3o quiser, n\u00e3o tem Festa do Ros\u00e1rio. Pode at\u00e9 ter prociss\u00e3o, mas nem branco gosta daquela coisa triste\u2026 Sem tambor, sem nada\u2026 Ent\u00e3o tem que haver combina\u00e7\u00e3o. Sen\u00e3o a coisa n\u00e3o funciona. Em Belo Horizonte, bairro que tem Congada boa tem reino: se oc\u00ea for em Contagem, est\u00e1 entrando no reino de Jo\u00e3o Lopes. Aqui em Neves, o reinado \u00e9 meu. Sou pobre, moro nessa casinha com puxado pra c\u00e1, puxado pra l\u00e1, mas t\u00f4 no meu reino. \u00c0s vezes o couro come por a\u00ed afora, mas bandido tamb\u00e9m tem respeito\u2026 Porque sabe que nessa casinha mora o quarto de Chico Rei. (Sinval Jos\u00e9 da Costa, IV descendente de Chico Rei)<\/span><\/p>\n N\u00e3o gosto muito de falar desse jeito, mas o povo fala que o rei e a rainha conga \u00e9 que mandam na Festa. Se o padre falar uma coisa e o rei e a rainha n\u00e3o gostarem, ele vai ter problema com a vontade dele\u2026 Mas n\u00f3s n\u00e3o trabalhamos desse jeito duro n\u00e3o. (Mariquinha, Rainha Conga, 1998)<\/span><\/p>\n Segundo\u00a0o folclorista Saul Martins (1988), existem sete estilos de guarda: Congo, Mo\u00e7ambique, Catop\u00e9, Marujo, Caboclinho (ou Penacho), Cavaleiro de S\u00e3o Jorge e Vil\u00e3o. De acordo com a localidade, em vez de guarda podem ser chamadas de corte, terno ou batalh\u00e3o. Em Bom Despacho, segundo observei, o termo: \u201cguarda\u201d \u00e9 empregado somente para se referir aos Mo\u00e7ambiques. Alguns grupos de Congo t\u00eam seus nomes registrados como: \u201cGuarda de Congo\u201d, mas n\u00e3o empregam esse termo para se auto\u00a0referir.\u00a0<\/span>(Resende, Fernando Humberto, 2018).<\/span><\/p>\n